MONDIALISATION ET FOI A KOLWEZI

MONDIALISATION ET FOI A KOLWEZI

Mafundisho haya yalitolewa na Abbé Alain Kalenda Ket kwa wakristu wa mu Kolwezi katika Recollection interparoissiale iliofanika pale Paroisse Saint Jacques mu Cité Gécamines ya Mutoshi, le 16 février 2014.

PLAN

0.    INTRODUCTION

1.    MONDIALISATION  ECONOMIQUE

2.    MONDIALISATION  CULTURELLE

3.    NOTRE  FOI

4.    ATELIER : QUESTION DE REFLEXION. QUE FAIRE ?

Kolwezi, Place de la Poste

Le Conférencier du jour

0.    INTRODUCTION

1.    IMANI

IMANI yetu ni katika Mungu Baba Mwana, na Roho Mtakatifu.

·         Mungu Baba ndiye Muumbaji wa ulimwengu mzima.

·         Bwana Yesu : fumbo ya maisha yake hapa duniani zinajulisha wokovu wetu (Kufa na kufufuka. Tunasadikia siyo tuu yule kristu aliye ishi hapa dunia (Christ historique) lakini zaidi yule Kristu Masiya (foi au Christ messianique).

·         Roho Mtakatifu , Eklezya , Shirika la watakatifu  na Uzima wa milele

Hii ni maneno tunasema kila siku ya juma katika Credo. Lakini haitoshi tuu kujua ya kama Mungu eko.  Yafazali kutumikia imani yetu ju ya ule uzima wa milele. Maana yake minaitika mawazo ya Mungu ndani ya maisha yangu (le plan de Dieu dans ma vie)

Katika Biblia tuta angalia mifano ya imani

·         Ibrahimu katika uzee wake anaanza safari ya imani, (la foi-confiance en Dieu). Mfano ingine ni ya Job, anamwaminia Mungu japo mateso, lufu la watoto wake, mangonjwa makuu mwilini mwake

·         Yesu Kristu ni mwenye kutoa uzima wake ndani ya imani kuu, (dans un acte de confiance totale en Dieu).

·         Mfano wa Mama Maria, mama wa Bwana wetu Yesu, (Lc 1,45).

·         Barua kwa wa Hebrania ile napenda sana kusoma wanapotaja mifano ya Mababu zetu wenye Imani  Hébreux 11. Watu hawa wanadumu katika imani.  Lecture de ce chapitre en swahili :

Par la foi : Abel, Henoch, Noé, Abraham, Moise, …

·         Jacques2, 17 anatuonyesha ya kama imani ya kweli ni katika matendo. Leo tuna kuja kufikiri ju ya imani yetu mbele ya mambo ya sasa inayotendeka ndani ya mawazo ya mondialisation.

2.    MAWAZO YA DUNIA YA SASA

Vile vile waamini wana jikaza kwa kutimiza mapenzi ya Mungu hapa duniani, vile vile watu wa dunia wanafikiri ginsi, kwa kutumia ma ajabu ya médias, ku eneza mawazo yao ya kimutu ulimwenguni kote, ndio ile ina itwa mondialisation hapa sasa.

Kukombanisha kwa njia zote mafundisho   judeo-chrétiennes na kueleza watu mambo mpya :

Kwa kifupi wana sema hivi : Ni lazima mtu apate uhuru katika matendo yake, mawazo yake, achague kuishi katika hali analopenda ju yake.

Mtu ajiongoze yeye mwenyewe pasipo kulazimishwa na mambo ya dini ao doctrine yoyote.

Ndugu, mawazo ya mondialisation inatungua na watu wachache (cerveau), ni wale tunataja  « les ingénieurs sociaux » weko kule Ulaya (Etats-Unis, France, Angleterre, Allemagne…)

Mafundisho yao inapitia ku ma ONG na ma ONG haina mipaka ya inchi fulani ao fulani.  Kwa mondialisation économique, mawazo yao inapitia ku ile ina itwa ‘’les multinationales’’. Multinationale ni kampuni isiyo na mipaka ya inchi : Coca cola, General Motors,…  ma multinationales ya ma minings ya huku kwetu....

Des participants à la recollection

3.    ESSAI DE DEFINITION

Dans les années 1960, Bwana Marshall Mc Luhan alisema wakati unakuja watu wa ulimwengu mzima watakuwa kama wenye kuishi katika kijiji kimoja (village planétaire). Alipenda kusema ya kama kwa uwezo wa médias (Radio, Télévision, na leo tunaongeza Internet), watu wanakuwa na desturi, na mawazo, na ma tabia ya namna mmoja na wanafanya shirika mmoja tu. Mambo aliye ya tangaza katika kitabu chake « The medium is the message » inatimiliza leo: mahali pote duniani una uwezo na telephone mobile, ao na Internet (Facebook, skype, boite de message éléctronique…) kuongeya na ndugu aliye mbali (compression de l’espace-temps). Habari za ulimwengu ni kama vile mambo ya hapa tu… Ndio ngambo mmja ya mondialisation. Ni ajabu tu.

La mondialisation est "l'augmentation des interdépendances économiques, technologiques, culturels, et sociaux et les nouvelles formations politiques et financiers transnationaux découlant de la mobilité du capital, du travail et des informations, à la fois avec l'homogénéisation et différenciation des tendances.

Définir la mondialisation comme l’unification du monde signifie qu'il est question de l’interpénétration des cultures, des technologies et des économies (intégration dans l’économie mondiale). De ce fait, les expressions comme culture mondiale ou civilisation mondiale, gouvernance mondiale, économie mondiale, voire citoyen mondial sont de plus en plus utilisées.

Maana ya hii ni kusema kama Mondialisation ilipasha kuwa kuelekeana, na kupatanisha kwa mataifa yote dunia : kila taifa ina mafaa na taifa lingine katika  ma échanges mbali mbali. Mambo ya huku inaenda kule ya kule ina kuja huku na tunafanya sisi wote dunia mmoja. Ndio mondialisation ya kweli. Lakini sivyo. Mondialisation inakuwa wamoja wana shurutisha wenzao kufuata tabia zao. Wamoja wana ongoza exploitation na mali ya dunia mzima. Wengine wanafuata tu

1.    MONDIALISATION ECONOMIQUE

A la fin des années 1980, Ronald Reagan aux USA et Margeret THATCHER en Grande Bretagne commencent à prôner ouvertement la mondialisation de l’économie. Reagan est appelé à juste titre le Père de la mondialisation. Ronald Reagan n'était pas universellement aimé dans les 135 pays du monde en développement, et il n'était pas particulièrement bien compris. Sa présidence a été souvent perçue comme une déclaration de la prééminence politique américaine dans un monde dans lequel l'ancienne Union soviétique était déjà en train d'imploser. 

1989 : Chute du mur de Berlin

1990-1991 : effondrement de l’URSS. L’URSS était un État fédéral, formé de 15 Républiques socialistes soviétiques, qui a existé du 30 décembre 1922 jusqu'à sa dissolution le26 décembre 1991..

Le monde est devenu unipolaire. La puissance du capitalisme mondial, soutenu par les Etats-Unis, a pris, en quelque sorte, possession de la planète, tous les pays du monde sont engagés dans un même bateau, qu’ils le veuillent ou non. Mais la marche du bateau échappe largement aux passagers.

Dunia inaongozwa na USA mwenye anapitia ku ma  multinationales (makampuni yasiyo na mipaka).  Ukomo wao ni profit, na bénéfice yao wao peke. Gouvernement ya inchi haingoze tena mambo ya uchumi. Pouvoir ya ma Gouvernements du monde inakuwa kidogo. Multinationales inaweza kupita huku na kule ma inchi ya kuachana kwa kadiri ya faida yao.

ONU yenyewe inaongozwa na wale wana mutolea feza kwa kuweza kuendelea (Les grandes puissances).

Les nations pauvres, ne sont défendus ni par leurs richesses, ni par aucune capacité de faire pression sur la société. Ils deviennent comme invisibles et ne pouvant se défendre, ils sont de plus en plus marginalisés.

Tunakuwa sisi mataifa ya umaskini watumwa wa za inchi za kigeni zenyewe zinaongoza mwenendo wa dunia kupitia ma kampuni  (multinationales)  pasipo sheria yenye kukinga watu ku domination ya wale wageni : heures de travail, droits des travailleurs, rémunération, contrats. Multinationales inaongozwa directement de l’étranger juu par la communication Internet, na ma téléphones mobiles na ma satellites, etc. Makampuni mengi inatolea kila mangaribi ma rapports yao ikiwa ku Australie, ao USA, ao Canada… Kwa sababu dunia inakuwa village planétaire. Cerveau inacommander hii ma sociétés iko fasi ingine. Basi watu wa Kolwezi wanatumikia nani ? Nani mwenye kupata faida kubwa katika kuchimba madini ? Tuna kuwa watumwa wa multinationales. Hakuna uhaki, hakuna sheria, hakuna protection…Wanatudaganya na kamshahara kadogo, wanatuzarau, hawatuone kama watu…

La recherche de la justice

Qui oserait prétendre sans ironie que l’ordre mondial se soucie aujourd’hui de justice ? Le bénéfice des plus forts prime sur la justice.

Hakuna justice, ni dictature ya ma entreprises kwa mataifa ya dunia.

Wandugu wapenzi  hii mambo yote tunaishi ilitayarishwa tangu miaka. Na hai elekee tu mambo ya économie. Inaelekea vile vile maisha yenyewe na ma tabia za mataifa ulimwenguni.

2.    MONDIALISATION CULTURELLE

Wale tulisema wa experts wa mondialisation, weko na ukomo wao ya munene ni kuondosha mafundisho ya dini iliotoka kwa wayahudi na mafundisho ya kikristu, kwanzia Europe na kuendelea ulimwenguni kote (mondialisation). Wanafanya je ? Wanasema tutapia ku ONU kwa kugeuza mwenendo wa dunia.

Après kuanguka kwa Mur de Berlin hakukuwa tena ma barrières Est-Ouest, ONU anajifanya kuwa mwalimu wa mahitaji ya dunia. Ana anza kufundisha kupitia mikusanyo mikubwa inao itwa les Grandes Conférences intergouvernementales yenye inapasha kuangalia ma domaines yote ya maisha ya watu :

1990 : L’Education Lieu : Jomtien en Thailand

           Les enfants et leurs droits à New-York

1992 : L’Environnement. Lieu : Rio au Brésil

1993 : Les droits humains. Lieu : Vienne en Autriche

1994 : La population. Lieu : Le Caire en Egypte

1995 : Les femmes. Lieu : Pékin

1996 : La sécurité alimentaire. Lieu Rome.

Mikutano hii ilitafuta kwanza kujenga masikilizano mapya (Consensus) juu ya maendeleo ya dunia. Lakini ni mawazo ya watu wale tuliita, les ingénieurs sociaux, watu wenye akili sana wenye kuwaza namna gani kubadilisha dunia. Kila conférence inatosha mawazo mpya.

A.   Education 1990 : Education pour tous.

·         Education de qualité : Acquérir des capacités et non des connaissances. Watoto wajifunze kutumia préservatifs, hata avortement watoto wajue kama ni droit de la femme…

·         Education, … Formation, training

·         Directeur, Président….Facilitateur, accompagnateur

·         Vérité…droit à l’erreur

Tuanaleta kumwisho ya hii hotuba maneno mengine malio badilishwa na inatumiwa kwa wa experts de la mondialisation.

Na ni kweli, ONU kupitia ma shirika mbali mbali kama vile Unicef, OPEQ wana fanya vyote ili watoto wajifunze mambo mpya. Wana tunga a kukabula pasipo kulipa vitabu vipya, wanajenga ma bibliothèques mu migini yetu (angalia kule Kanzenze, Kayembe, Mutshatsha…) wanatolea ma dollars juu ya ma programmes scolaires na ju ya formation ya wa Inspecteurs na wa Directeurs des écoles. Ministère, Division de l’Enseignement, à tous les niveaux, watu wa mondialisation wanatumika kazi wakileta feza ya projets na mipango ile Gouvernement inapasha kufuata. Wa kubwa wa inchi wanakuwa au service des agendas cachés de l’ONU.

B.   LA POPULATION (Le Caire) ET LES FEMMES (Pékin) 1994 et 1995

Ni ku hii Miksanyiko kulitoka mambo mingi yenye kubadilisha dunia muzuri na mubaya. Kwa mfano :

·         Egalité Homme-Femme :  les femmes du monde entier sont victimes d'inégalité et de discrimination, perpétuées par des habitudes et pratiques profondément ancrées. Un point positif de cette Conférence sur la femme.
Hii mambo ni ya lazima sana kwa sisi watu wa Afrika: tuna mfanya mwanamke kuwa kama kitu ao mtumwa. Tunasahau ya kama mume na muke wote waliumbwa kwa sura ya Mungu. Hakuna supérieur, hakuna inférieur, lakini tuko complémentaires.

•  La mobilisation mondiale pour le droit à l'avortement : C'est un point négatif de la Conférence sur les femmes de 1995.  Il est issu du débat sur le choix à opérer entre l’enfant à naître et le droit de la femme à disposer de son corps à elle. Appelé jadis IVG ou interruption volontaire de grossesse, l’avortement n’est plus seulement une pratique quelconque, il fait aujourd’hui partie de certains systèmes juridiques : il devient un droit. Dans les documents internationaux,  ce droit  est exprimé sous diverses dénominations : droit au libre choix, droit de mener à terme sa grossesse, droit à l’intégrité de la personne, droit à la maternité librement choisie, droit à la libre disposition de son corps, etc. Les expressions employées pour désigner l’avortement relèvent de la manipulation du langage et tendent à cacher que cet acte entraîne le meurtre d’un enfant conçu. Mais les partisans du droit à l’avortement considèrent que celui-ci doit être reconnu comme un droit fondamental de la femme. Il fait partie de nouveaux droits de l’homme.

Quelques Pays qui sont à la base de la mondialisation de l’avortement: Au Canada, depuis 1988, l'avortement est totalement libre, pendant toute la durée de la gestation. Aux Etats-Unis, la conclusion de l'arrêt constitutionnel dans l’affaire Roe/Wade en 1973, fut que le droit d'une femme à l'avortement concerne le droit à la vie privée protégé par le 14^eamendement. En France, la dépénalisation de l'avortement et l'encadrement légal de l'interruption volontaire de grossesse (IVG) se firent en 1975, à l'époque où Simone Veil était ministre de la Santé du Gouvernement Chirac sous la présidence de Valéry Giscard d'Estaing.

·         Le genre ao gender. Le genre se réfère aux relations entre hommes et femmes basées sur des rôles socia­lement définis que l’on assigne à l’un ou l’autre sexe.  Mambo hii si yakuitikia mbio mbio hapana kama vile Gouvernement yetu Congolais inafanya upesi upesi Mininstère du Genre Famille et enfant. Genre ni concept inaficha mambo itapeleka ku transexualité, homosexualité, etc. (Commentaires)

·         Planning familial (Le Caire) : taux de fécondité, limitation des naissances…

·         Santé reproductive :

·         Famille sous toutes ses formes : famille traditionnelle, les couples non mariés reconnus, les couples homosexuels et lesbiens, les structures polygames, bref ceux qui se mettent ensemble pour vivre  une famille ont le choix de modèle de famille 

·         La diversité sexuelle : c’est la possibilité donné à chacun de choisir son comportement et son orientation sexuelle. C’est une norme mondiale qui accepte entre autre l’homosexualité. La Communauté LGBT (Lesbienne, Gay, Bisexuel, Transexuel) a été créée pour vivre la solidarité de la diversité sexuelle.

( La racine grecque (homo, « semblable », parfois confondue avec le substantif latin homo, homme) et la racine latine (sexualis, « sexuel »).)

L'homosexualité (ou l'homophilie) est le désir, l'amour, l'attirance sexuelle ou les rapports sexuels entre individus du même sexe, L'homosexualité masculine était autrefois appelée en français : sodomie, Chez les femmes, l'homosexualité est appelée lesbianisme

Ma shirika za kanisa zinasema nini ju ya homosexualité ?

Les religions en général rejettent l'homosexualité, très souvent au travers de l'homosexualité masculine. L'islam traditionnel (sunnite ou chiite) condamne également l'homosexualité par le biais de la charia. À noter que les condamnations sont variables d'une religion à l'autre. Ainsi, dans l'Église catholique romaine, on met l'accent sur l'accueil et la bienveillance à l'égard des personnes homosexuelles tout en maintenant une interdiction et une condamnation des relations sexuelles.(Mwangalie Catéchisme de l’Eglise Catholique).

Le protestantisme, dans sa grande majorité, a revu sa position sur la question et laisse les croyants seuls juges de leur foi et de la manière de l'appliquer. L’anglicanisme a accepté l’homosexualité; mais cette acceptation n'est pas unanime dans l'église.

NB L’Organisation mondiale de la santé supprime, en 1990, l'homosexualité de la liste des maladies mentales, mettant fin à plus d'un siècle d'homophobie médicale.

La transsexualité

La transidentité, transsexualisme ou transsexualité, est le fait chez un individu d'avoir une identité de genre, ou identité sexuelle, non conforme à son sexe de naissance.

On parle parfois aussi plus globalement de transgenre pour désigner la situation d'un individu dont l'identité de genre est différente de ses apparences et attributs sexuels (barbe, seins…), ou pour évoquer les personnes transsexuelles ne souhaitant pas se faire opérer.  Il arrive qu'une personne transsexuelle souhaite être opérée, que ce soit pour des modifications esthétiques (insertion de prothèses mammaires, par exemple) ou pour conduire à la reconstruction d'un nouvel appareil génital. Certaines personnes ont également recours à des traitements hormonaux (qui sont souvent une des premières étapes de leur transformation physique). Dans tous les cas, le but premier reste le besoin impératif d'être en cohérence physique avec son identité de genre.

C.   LES AUTRES NOUVEAUX DROITS

Ici, l’accent est mis sur les libertés individuelles traduites par le concept de droit de choisir. Ce sont : les droits sexuels et reproductifs, droits à l’orientation sexuelle, droit au plaisir, droit de choisir, droit à l’avortement, droit de disposer de son corps, droit à la fécondation artificielle, mais aussi droit à la paix,

3.    NOTRE  FOI

La parole de Dieu nous dit en Rm1,17 que ‘’le juste vit de la foi’’. Qu’est-ce à dire ? Nous ne sommes pas des chrétiens seulement le dimanche, mais chaque jour 7 jours sur 7 et 24 heures sur 24. Ce que nous venons d’entendre est pour beaucoup une agression à la foi chrétienne.

La foi possède une force capable d’analyser, comme un veilleur d’humanité, et d’intervenir pour la libération des hommes. Bwana Yesu asilete définition ya imani, lakini anatufundisha lazima ya imani. Mafundisho yake yote, miracles yake inafanyika kwa wenye imani.  En Mathieu 21, 18-22. Et Mt 17, 20 La foi qui transporte les montagnes et la prière dans la foi. Il guérit les foules par leur foi (Mc 1, 15 : repentez-vous et croyez,   Lc1, 45 Heureuse celle qui a cru…

La mondialisation, envisagée selon ses différentes dimensions (économique certes, mais aussi technique, culturelle et religieuse), est une réalité historique foncièrement ambiguë. Elle engendre des maux très graves qu’il faut absolument combattre.

Aujourd’hui personne ne peut arrêter ce mouvement de mondialisation Mais il peut être au moins partiellement régulé, freiné, maîtrisé dans un sens plus « humaniste » « qui serve réellement le bien-être de tout l'homme et de tous les hommes. Et notre foi en Jésus-Christ nous invite à nous engager pour donner un visage humain à la mondialisation. Car, nous assistons ici à la croissance des idées et des pratiques dangereuses. Notre foi nous demande de libérer l’homme pris dans un assaut des brigands de ce monde. (Angalia parabole ya Msamaria mwema Luc 10,29ss)

La libération actuelle demande, elle aussi, d'être faite "en temps réel", sinon son retard maintient encore la dépendance. La foi proclame "l'aujourd'hui de Dieu". Dieu est impatient dans les pauvres. L'urgence d'un sursaut de solidarité demande à agir au rythme même de la vitesse des innovations.

Les hommes demeurant les mêmes et les conversions profondes des responsables relativement rares, c’est toujours dans la lutte que les évolutions deviennent possibles. Dire lutte ne veut bien sûr pas dire violence.

Ikiwa ndani ya ma kampuni, ndani ya gouvernement, ao ya inchi ao hata ndani ya Eklezia yafazali kukuwe des contre-pouvoirs, ile itamuonyesha mwongozi, « tulizana kwanza : feza, pouvoir, inaleteka kwa binadamu mwongozi kukosa kuona tena ndugu yake ».

Kuwazia ya kama watu wote ni wenye moyo mwema na watabadilika wao wenyewe na kueneza UHAKI, ni ndoto tu. Yatupasa sisi wakristu kukombanisha ju ya ujio waa Ufalme wa mbingu kwetu.

Le mouvement alter-mondialiste est un bon exemple de ces personnes, qui cherchent à peser sur la vie mondiale pour faire évoluer les choses. Wanasema : ‘’Mondialisation ndio, lakini hapan hii mondialisation tunaona. Inafaa kufanya mondialisation ingine, ile maskini hatakanyangwa tena. Inafaa kufanya mondialisation ya uhaki (Droit, justice…)

Ngambo ya mondialisation culturelle, Biblia inasema nini sur l’homosexualité ?

Lévitique18,22 et 20,13 : Tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme. C’’est une abomination.

Genese 19,5 : Les gens de Sodome voulurent coucher avec les visiteurs venus chez Lot

Juges 19, 22 des voyous qui cherchèrent à onnaitre un homme comme eux.

La colère de Dieu contre les paiens

Romains 1:27 Et de même les hommes, abandonnant l'usage naturel de la femme, se sont enflammés dans leurs désirs les uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses infâmes, et recevant en eux-mêmes le salaire que méritait leur égarement. »

Biblia inasema nini sur  l’avortement ao kuondosha mimba?

L’embryon ou le fœtus c’est déjà une personne !!!

Luc 1:39-42 Maria akaingia ndani ya nyumba ya Zacharia, akamwamkia Elisabeth. Dès qu'Elisabeth entendit la salutation de Marie, son enfant tressaillit dans son sein, et elle fut remplie du Saint-Esprit. Elle s'écria d'une voix forte: Tu es bénie entre les femmes, et le fruit de ton sein est béni.
Pour la Bible l’embryon est déjà une personne. Dans ce verset, l’esprit de la Bible nous dit que dès la conception, l’être présent dans le sein de la mère est une personne « connue de Dieu » et « reconnue ». Quand Dieu bénit l’enfant dans le sein de Marie, c’est bien là une reconnaissance que cet enfant existe déjà pleinement à ses yeux.

Genèse 25 :22-23) Les enfants se heurtaient dans le sein de Sarah ; et elle dit : S’il en est ainsi, pourquoi suis-je enceinte ? Elle alla consulter l’Eternel. Et l’Eternel lui dit : Deux nations sont dans ton ventre, et deux peuples se sépareront au sortir de tes entrailles ; un de ces peuples sera plus fort que l’autre, et le plus grand sera assujetti au plus petit.
Ici les fœtus ont déjà des identités.  
Jérémie 1:5 Avant que je t'eusse formé dans le ventre de ta mère, je te connaissais, et avant que tu fusses sorti de son sein, je t'avais consacré, je t'avais établi prophète des nations.
Ce qu'il conviendrait de noter dans ce verset, c'est que Dieu dit expréssement que la valeur d'un homme est déjà effective dès sa conception dans le sein maternel.
Le passage qui suit nous indique que le foetus est déjà dotée d'une âme dans le ventre de sa mère. Job nous parle de ces avortons qui rejoignent le séjour des morts, où ils retrouvent les âmes des autres hommes ayant vécu sur terre.
Job 3:16-19 Ou je n'existerais pas, je serais comme un avorton caché, Comme des enfants qui n'ont pas vu la lumière. Là ne s'agitent plus les méchants, Et là se reposent ceux qui sont fatigués et sans force; Les captifs sont tous en paix, Ils n'entendent pas la voix de l'oppresseur; Le petit et le grand sont là, Et l'esclave n'est plus soumis à son maître.

CONCLUSION

MONDIALISATION : kitu ki baya ao kitu kizuri ?

La mondialisation, c'est l'élargissement des relations de tout type aux dimensions du monde, à l'échelle planétaire, au point qu'elle se présente « comme un processus d'universalisation des échanges de biens, de valeurs, et entre personnes. Elle est une circulation universelle et un "devenir-monde". La mondialisation, c'est le dépassement du local et la transgression des frontières. » Et ce qui est en jeu dans cette dynamique, c'est non seulement « l'ouverture croissante à une dimension universelle », mais c'est aussi « la constitution d'une certaine idée de l'humanité ». Et cette unité peut être soit « une unité de domination », soit « une unité de solidarité ».

Mondialisation si kitu kibaya, si kitu kizuri. Tufunguwe macho ginsi wanatutendea kwa wale wanakuja na mawazo yao ya mondialisation mbaya. Ni kule imani yetu inapasa kutusukuma katika ‘’vita’’ na matabia ya Muovu

1.    Yesu alikuja hapa duniani ili watu wapate uzima kamili (jean10, 10). Kweli watoto wa kolwezi wanapata ule uzima kamili ?  fasiria kidogo jibu lako.

2.    Identifiez à  Kolwezi toutes les formes d’organisation oeuvrant pour la mondialisation ainsi que leurs activités : ong, multinationales.

3.    Pensez-vous que,  par rapport à notre foi, il y a un engagement concret possible à prendre face à ces organisations de la mondialisation. comment, en quel domaine ?

N.B : Dix carrefours ont été constitués pour répondre à ces questions

Complément : un nouveau vocabulaire et concept des ingénieurs sociaux de la mondialisation

	Nouveaux concepts ou nouvelle éthique	Anciens concepts ou tradition
01	Gouvernance	Gouvernement
02	Consensus	Vote à la majorité
03	valeurs mondiales	Valeurs universelles
04	Droits des individus	Pouvoirs des institutions
05	Long terme	Court terme
06	Mondial	International
07	Gouvernance mondiale	Souveraineté nationale
08	Compétence	Connaissances objectives
09	Egalité	Hiérarchie
10	Décentralisation	Centralisation du pouvoir
11	Question, tolérance	Réponses, certitudes, dogmes
12	Qualité de la vie, bien-être	Bonheur
13	Famille sous toutes ses formes	Famille traditionnelle
14	Gagnant-gagnant	Gagnant-perdant
15	Spiritualité	Religion
16	Formation, training	Education
17	Partenaires	Epoux
18	Vitalité	Vie
19	Processus	Contenu
20	Conseil, facilitation	Instructions, ordres
21	Facilitateur, accompagnateur	Président, directeur
22	Reproducteurs	Parents
23	Libre choix	Dogme
24	Droit à l’erreur	Vérité

      

BREVE HISTOIRE DE LA COORDINATION DES ECOLES CATHOLIQUES DU DIOCESE DE KOLWEZI

Dès l’arrivée des missionnaires  franciscains dans l’actuel Diocèse de Kolwezi, ils construisirent des écoles dans toutes les missions. Ce sont ces missionnaires qui géraient leurs écoles. Vers les années 1950, la hiérarchie ecclésiastique nomme des administrateurs scolaires.  Le R. Père VERCRUYSSEN  Ignace fut l’un de ces administrateurs. Il fut remplacé plus tard par le R.P Van Der Horst Gaston. Celui-ci  devint l’Inspecteur Missionnaire des Ecoles Catholiques de Kolwezi jusqu’à la zaïrianisation en 1974.

En 1977, l’Etat Congolais signe une Convention avec l’Eglise Catholique pour l’organisation et la gestion des écoles et met fin ainsi au désordre engendré par la zaïrianisation. Le R.P Van Der Horst Gaston, Franciscain et  ancien Inspecteur, devint alors le premier Coordinateur des Ecoles Catholiques de Kolwezi.

 Au départ, la Coordination est abritée dans une pièce annexe à la maison paroissiale de la cathédrale Sainte Barbe et Saint Eloi. On construisit ensuite deux pièces constituant une salle commune et un bureau du Coordinateur.

Bureaux et salle de conférence de la Coordination
 des Ecoles Catholiques

 Ces deux locaux ont été  réaménagés  en appartement et servent aujourd’hui d’habitation pour le Coordinateur. En effet,  le 17 octobre 1985, l’Abbé Paul Mbang fera construire pour la Coordination, de nouveaux bureaux et une salle de conférence pour chefs d’Etablissements scolaires à côté de la Cure de la Cathédrale.

A la suite de la mort du R.P Ignace Vercruyssen en 1978 resté Inspecteur scolaire au Diocèse de Kamina après sa scission avec le Diocèse de Kolwezi , le R.P Gaston Van Der Horst assuma l’intérim  de Coordinateur à Kamina. Il  cumulait la fonction de Coordinateur pour les deux Diocèses jusqu’à la nomination d’un successeur à la Coordination de Kamina.

En 1982, le R.P Gaston est nommé Coordinateur Provincial à Lubumbashi. Le premier Congolais, Monsieur l’Abbé Paul Mbang  Nawej, d’illustre mémoire devint le Coordinateur des Ecoles  Catholiques de Kolwezi. Il restera à ce poste  jusqu’en 1987. C’est cette année-là qu’il est aussi appelé à assumer les fonctions de Coordinateur provincial à Lubumbashi.

A partir du 5 octobre 1987, l’Abbé Albert Kapend  Sabul qui venait d’être ordonné la même année,  est nommé Coordinateur Diocésain des Ecoles Catholiques de Kolwezi. Après six ans, en 1993 l’Abbé Sabul s’en va à Lubumbashi comme  Coordinateur provincial.

C’est  l’Abbé Christophe Mutombu  Chey qui le remplace.  Nommé Curé dans la Paroisse Sainte Thérèse de Kisenge, l’Abbé Chey quitte le poste de Coordinateur treize ans après, en septembre 2006.

C’est en octobre 2006 que l’Abbé Alain Kalenda Ket  prend les rênes de gestion de la Coordination des Ecoles  Conventionnées Catholiques au Diocèse de Kolwezi.  Il est l’actuel Coordinateur.

Le Coordinateur des Ecoles Catholiques

Agents du Bureau de Coordination Ecoles Catholiques
2013

Le Bureau de Coordination Catholique du Diocèse de Kolwezi a œuvré avec  les Conseillers Pédagogiques suivants :

A.      Dans la ville de Kolwezi : Monsieur Ananie  Mulombo  Mwamb a  Mwang (d’illustre mémoire) de 1978 à 2003. Il est ensuite remplacé par Monsieur Baudouin  Kazadi  Kakeza à partir de 2004 jusqu’à ce jour.

B.      A Kasaji dans le District du Lualaba : Monsieur  Lambert  Kazadi  Kamangala de 1983 à 1987 puis, Monsieur  Katanda  Ndjamba de 1987 jusqu’à juillet 2011, date à laquelle il est décédé. Il est remplacé par son Secrétaire Monsieur Mulaji Majia

C.      A Kapanga toujours au District du Lualaba  : Il y a eu d’abord Monsieur Germain Kalej  Kawel  puis Monsieur  Mbal  Samunang  ensuite Monsieur l’Abbé Charles  Mampuy. Après le décès de ce dernier en 2007, il est remplacé par le R.P Joseph  Kayij  Muswil, Salvatorien. Le Père Joseph Kayij est rappelé à d’autres fonctions par sa Congrégation. Monsieur Kalau Pascal, un professeur venant de l’Institut Kulivwa à Kafakumba est nommé à sa place dès la rentrée scolaire 2011-2012.

Depuis 2004  une Représentation de la Coordination des Ecoles Catholiques a été implantée à Sandoa. Alors qu’en 2012, apparait,  pour la première fois,  le poste de Conseiller de l’enseignement secondaire. Est nommé à ce poste, Monsieur Mayonde Kavula.

Ministres de l'Enseignement National et Provincial
 la déléguée à la Francophonie et les cadres
de l'Enseignement de Kolwezi  à Kolwezi 2012

La Coordination des Ecoles Catholiques gère ses écoles sur base d’une Convention signée avec l’Etat le 26 février  1977. Cette gestion est à la fois administrative que financière. Elle porte sur le fonctionnement des écoles catholiques, la gestion du personnel, l’organisation de la vie sociale des élèves (Cfr Art. 3). Elle travaille en partenariat avec les instances locales étatiques de l’Education, à savoir la Division, la Sous-Division, le SECOPE (Service de Contrôle de la Paie des Enseignants)et l’Inspection.

Alain Kalenda Ket

LE TERRITOIRE DE DILOLO A 100 ANS



Dilolo vue aérienne (Google) 

Dilolo, timbres-poste de 1912, 1914...

 Les sources qui nous ont permis d’écrire l’histoire du Territoire de Dilolo sont essentiellement constituées par des documents écrits par les anciens Administrateurs du Territoire de Dilolo et des Commissaires de District de Lulua (Actuel District du Lualaba). Il s’agit notamment des écrits : - Du Commissaire de District de Lulua, Monsieur GOSME (1913) - De L’Administrateur territorial FFONS : en 1913, il a écrit sur les Tshokwe et en 1916, sur les Luena. - Du Commissaire de District de Lulua CAROL T. R. - De L’Administrateur territorial Jean Galaud (Malonga, 1937) De tas d’archives constitués des lettres administratives, des cartes très détaillées des territoires du Katanga et d’autres documents de grande valeur étaient conservés par les Pères Franciscains du Collège Bienheureux Jean XXIII. Ils ont tous été transférés en Europe à la fin du 20e siècle. Nous avons eu le privilège de les consulter à la Bibliothèque du Collège pour des recherches personnelles que nous menions à l’époque.

 CREATION DU TERRITOIRE DE DILOLO
 Par l’ordonnance d’administration Générale du 22 janvier 1914, on constitua en même temps que le District de Lulua, le Territoire de Dilolo ayant son Chef –Lieu à Dilolo (actuellement Dilolo-Poste). Dilolo-Poste devenait alors un centre florissant avec plusieurs magasins. Quant au District de Lulua, actuel District du Lualaba, son Chef-Lieu était implanté à Sandoa. Mais l’histoire administrative de Dilolo sera faite de multiples déplacements du Chef-Lieu, de multiples découpages et de multiples modifications des limites du Territoire. Les limites naturelles assignées à ce Territoire étaient, en principe, à l’est le territoire de Lubilashi, au Sud et à l’ouest, l’Angola. Une ordonnance de décembre 1923, modifia les limites, puis une autre celle du 30 novembre 1926. Quelques années plus tard, le 02 mars 1928, le Congo-Belge dut céder au Portugal (Angola) la rive gauche de la rivière Luao, précisément à l’endroit où cette rivière se jette dans le Kasaï. Au moment de la constitution du Territoire, on établit aussi les limites des chefferies. A cause de la prédominance de la tribu Tshokwe dans cette contrée, les Belges nommèrent ce territoire, Territoire Tshokwe. Les chefferies Tshokwe ci-après furent créées : la chefferie Tshokwe Sayenge en 1925, et la chefferie de Mwakandala, en 1926. Ces nouveaux regroupements étaient dictés par des motifs politiques et ethniques, car auparavant, le Territoire de Dilolo était compris dans la vaste chefferie de Mwant-Yav et était subdivisé en diverses sous-chefferies, à savoir, Saluseke, Muyeye, Mwene-Kanduke ou sous-chefferie Ndumba, et quelques années plus tard la sous-chefferie de Sakambundji, au Nord-ouest de Dilolo à la frontière avec l’Angola. Dans le même souci de garantir une unité d’administration non conflictuelle, le groupe de la tribu Luena habitant les villages de Katende et de Tshilemo fut séparé en 1927, de la sous-chefferie Ndumba, dépendant de Mwant Yav directement. Cependant la partie attribuée aux Luena ne sera réellement organisée en sous-chefferie qu’en 1936. Par ailleurs, par suite de la cession de la rive gauche de la Luao à l’Angola, la Sous-Chefferie de Saluseke devait pratiquement disparaitre. Les belges durent faire quelques aménagements en amputant la Sous-chefferie Ndumba de ses terres pour les attribuer à Saluseke : c’est la partie qui constitue l’actuelle Chefferie Saluseke. C’est en 1936 que ces Sous-Chefferies acquerront toutes, le statut de chefferie.

 LE TERRITOIRE DE LUASHI
La partie Est au territoire de Dilolo, dans les bassins des rivières Lulua et Luashi fut constituée en Territoire au même moment que celui de Dilolo en 1914, c’est le Territoire de Luashi. Il comprenait la sous-chefferie de Kazembe, la sous-chefferie des Lunda du Nord-est, la sous-chefferie de Tshilemo et la sous-chefferie Katende occupées par les Luena, les sous-chefferies de Tshisangama, de Sakayongo et de Mukonkoto habitées par les Ndembo. En 1928, on traça la route qu’on appelait jadis Leokadi. En 1930, les missionnaires Franciscains s’installèrent près de la rivière Wakola et deux années plus tard, ils virent croître un mouvement à caractère religieux appelé Mahimba. Ce mouvement exaltait le culte des ancêtres. Le Sous-Chef Kazembe en devint un fervent adepte. Au moment de la répression de ce mouvement par les autorités coloniales, le Sous-Chef Kazembe fut arrêté et déchu. Le Territoire de Luashi fut supprimé et devint un poste. Le poste de Luashi subsistera jusqu’en 1948, date à laquelle il sera transféré à Kasaji.

LE TERRITOIRE DE MALONGA
 Par l’ordonnance du 21 mars 1932, le Chef-Lieu du Territoire de Dilolo sera déplacé de Dilolo-Poste à Malonga. Les Belges réunirent la contrée de Luashi (près de l’actuelle Kisenge-Manganèse) et celle de Mutshatsha en un seul Territoire pour constituer ce qu’ils appelèrent Territoire de Malonga. Ils retiraient à Dilolo, à Lwashi et à Mutshtsha leurs privilèges antérieurs de chefs-lieux de Territoire. Pour les Belges, en effet, Malonga avait une position centrale pour une bonne administration. Dilolo, devint un poste administratif de même que Luashi et Mutshatsha. Ils étaient dirigés par un Chef de Poste. C’est à cette date (1932) aussi que fut supprimée l’appellation de District de Lulua en attachant ses territoires à celui de Lualaba.

RETOUR AU TERRITOIRE DE DILOLO
 Le Territoire de Malonga vivra jusqu’en 1950. Le 12 janvier 1950, il fut décidé de transférer définitivement le Chef-lieu à la frontière avec l’Angola. Le Territoire retrouva son ancienne dénomination TERRITOIRE DE DILOLO.
 Alain Kalenda Ket

DILOLO, LA POPULATION SE SENT ABANDONNEE

Dilolo, carte postale
Jadis centre commercial frontalier congolais très florissant, Dilolo-Gare est aujourd’hui une agglomération terne où la population essaie de survivre grâce aux activités orientées vers l’Angola. Le visiteur venant de Kolwezi ou de Lubumbashi par route, débouche immédiatement sur ce qui fut le centre des affaires : de grandes constructions des magasins bâties dans les années 1950 par les commerçants grecs et portugais. Tout de suite, l’on se rendra compte que Dilolo jouissait d’un certain prestige par la coquetterie de ses maisons.
 La grande avenue des magasins se prolonge à l’ouest vers la douane et l’Angola. En descendant plus bas vers le sud vous trouverez l’édifice imposant de la Gare SNCC cachée dans une verdure des palmiers. On y accède par une avenue sous forme d’arc qui remonte vers la ville après avoir dépassé une ancienne station d’essence. Les piétons peuvent dévaler les escaliers au centre de cet arc pour atteindre la gare.
 Les palmiers embellissent le paysage de la ville de Dilolo. Plantés au bord des avenues, ces palmiers, qui s’alternent avec des manguiers, donnent à cette cité un air exotique. Dilolo s’étale ensuite vers le nord où le colonisateur Belge avait implanté les bâtiments de l’administration territorial (Nord-ouest), l’hôpital central, les églises Catholiques et Garenganze… La cité populaire est construite toujours vers le nord en prolongement de la ville après avoir dépassé, dans la vallée, le bruyant marché et le monument du MPR de Mobutu. Cette carte postale de Dilolo dessine une petite ville complète avec une installation électrique à travers toute la ville et ses conduites d’eau des robinets de la Regideso. A l’extrême ouest, à quelque deux kilomètres du centre-ville, c’est le camp des agents SNCC puis, la douane constituée par des maisonnettes construites par les belges.
 La rivière Luau est la frontière naturelle qui sépare la République Démocratique du Congo de la République d’Angola. Aussi, les deux villes frontalières de part et d’autre des deux pays portent-elles la même dénomination authentique de Luau (Luau-Dilolo et Luau-Texeira de Sousa). Et aujourd’hui Dilolo…

Dilolo, ajourd'hui
Au centre commercial, les magasins de jadis n’existent plus. A la place, les imposantes constructions abritent quelques boutiques insignifiantes, d’autres sont fermées. La Poste est utilisée par la CENI. Les routes sont toutes crevassées, présentant un relief accidenté

Dilolo, l'avenue des magasins

. Comme c’est la mode au Congo, ce sont les motocyclistes qui y règnent en maîtres. Les angolais ont déversé à Dilolo toutes sortes de motos qui servent de taxis. Quelques minibus transportent aussi des passagers vers la douane ou vers la cité. La population essaie de survivre en vendant des cossettes de manioc en Angola.

 La reconstruction est un mot inconnu à Dilolo. La population se dit délaissée : aucune réalisation visible comme ailleurs dans le pays. Le Président de la Société Civile déclare : « Même dans le projet initial des réfections des routes, Dilolo avait été oublié ». Et lorsque les travaux ont finalement commencé sur l’axe Kasaji-Dilolo (144 km), après moult tergiversations, ils sont mal exécutés et avec une lenteur exaspérante : depuis près de 3 ans quelques machines réparent par-ci, par-là la route nationale menant vers Dilolo sans jamais la terminer. Les grands bus de la Compagnie Tanzanienne TAQWA s’arrêtent à Kasaji. Ils attendent avec impatience l’amélioration de la route pour atteindre Dilolo. Quant au chemin de fer, on y voit guère plus clair : le salut de la population de Dilolo devrait venir des activités ferroviaires de la SNCC. Dilolo (via Lobito en Angola) était, en effet, une des portes d’importations et d’exportations privilégiées de la République Démocratique du Congo et du Katanga en particulier. Alors qu’en Angola, les chinois s’activent à réparer les rails du pont reliant l’Angola au Congo, du côté de Dilolo, c’est le calme plat. Apparemment rien ne se fait. A la gare de Dilolo c’est la désolation : l’herbe a envahi les rails, le quai jadis grouillant de monde sombre dans un silence de cimetière. Pour marquer une présence humaine à la gare, un tenancier de débit de boisson est venu se réfugier dans ces installations. On y boit aussi bien la Skol, la Simba que les nombreuses bières et vins de l’Angola. Quelques vieux wagons tout rouillés dans un coin sur les rails de l’espace de la gare témoignent encore aux yeux des buveurs qu’il a existé de vraies activités de cheminots en ces lieux. Ce paysage ressemble bien à celui de la gare de Kolwezi dont le sort est lié à celui de Dilolo. C’est la nuit noire sur ces sites dont dépendent non seulement les vies de milliers d’agents SNCC mais aussi l’économie des populations qui survivent grâce au chemin de fer vers Dilolo.

Dilolo, une belle gare abandonnée

La population du territoire de Dilolo ne sait à quel saint se vouer, elle est dépitée. Lorsqu’on voit LUAU (Texeira) à côté, la ville sœur d’Angola renaître de ses cendres de la guerre, on ne peut s’empêcher d’admirer le génie. En effet, dès qu’on traverse le pont à deux kilomètres de Dilolo, le spectacle change : la route vers la ville angolaise (située à 11 km) est merveilleusement asphaltée, les bâtiments de douane angolaise sont impeccables ; la gare, toute jolie, a été reconstruite en étage ; il y a des pompes à essence. Les chinois sont partout au volant de gros camions, s’affairant à reconstruire routes et aéroport international. Une vie nouvelle a commencé pour cette petite ville angolaise qui se reconstruit rapidement (hôpitaux, écoles, hôtels…).

 Une lueur d’espoir pour Dilolo aussi ?…
Deux Ministres Provinciaux du Katanga (celui de l’Education et celui du Budget) viennent d’effectuer une visite d’inspection à Dilolo à partir du 1er octobre dernier. Ils n’ont pas manqué d’aller jusqu’au pont de la douane constater la différence. De par sa position géographique, Dilolo peut espérer renaitre un jour. De gros camions viennent du Kasaï pour se procurer du carburant. Dilolo dispose de deux Radios et d’une Télévision qui diffusent des émissions locales. Au soir, la Ville est éclairée de 19 heures à 22 heures par un groupe électrogène de 250 KVA. Environ 90 ménages sont connectés. Il existe, pour la ville de Dilolo, un projet d’adduction d’eau qui attend le financement de l’Etat(BCCO). Une vieille locomotive commence à atteindre la gare de Dilolo en provenance de Lubumbashi. Et surtout, on attend l’inauguration prochaine (en novembre ou décembre ?) du pont de chemin de fer à Dilolo et la relance du commerce international par la voie de Lobito, reconnue comme la plus courte pour approvisionner l’industrie minière du Katanga. Mais jusqu’à ce jour, les travaux ne s’exécute que du côté angolais. Malgré tout, la population est ballotée par une vague lueur d’espoir… « Quelque chose va arriver… »

Une école primaire à Luau Angola

Alain Kalenda Ket

La Paroisse de Dilolo

Une avenue de Dilolo

La Gare de Chemin de Fer Luau Angola

Le quai de la Gare de Dilolo